வீரசாவர்க்கரைப் பற்றி வீரர்கள் மத்தியில் விவாதிக்கும் முன்னாள் பிரதமர் வாஜ்பாய்..!

வீரசாவர்க்கரைப் பற்றி வீரர்கள் மத்தியில் விவாதிக்கும் முன்னாள் பிரதமர் வாஜ்பாய்..!

அவர் சாவர்க்கர் ஒரு நபர் அல்ல,  அவர் ஒரு முழு சித்தாந்தம்,
அவர் ஒரு கனிவானவர் அல்ல,  ஆனால் ஒரு நெருப்பு, வரையறைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஆனால் பரந்த விரிவானது மற்றும் அவர் தனது உரையில் காட்டிய ஒற்றுமை அவரது வாழ்நாளில் செயல்கள் கேள்விப்படாதவை,
கிட்டத்தட்ட தெய்வீகமானது.

சாவர்க்கர் பற்றிய வாஜ்பாயின் உரை மற்றும் அவரது சித்தாந்தங்களின் பொருத்தத்தை பின்வரும் புள்ளிகளில் சுருக்கமாகக் கூறலாம்:
வரலாற்றின் ஆண்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்ட சுதந்திர போராட்ட வீரர்களிடமிருந்து சாவர்க்கர் ஈர்க்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் ஒரு உத்வேகம் பெற்றார். 11 வயதிலிருந்தே, ஒரு சிறுவன் அத்தகைய புத்திசாலித்தனத்தைக் காட்டுகிறான், தாய்நாட்டிற்கான இத்தகைய அர்ப்பணிப்பு மற்றும் உயிரைத் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருப்பது தெய்வீக சக்திகளைத் தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை.

வாஜ்பாய், தனது மிகச்சிறந்த சொற்களஞ்சிய பாணியில், வீர் சாவர்க்கரை தத்வா (கூறுகள்), தர்க் (வாதங்கள்), தருண்யா (இளைஞர்), தேஜ் (புத்திசாலித்தனம்), தியாக் (தியாகம்) மற்றும் தட்டு (தவம்) ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகிறார்.

சாவர்க்கருக்கு கடல் போன்ற வலிமை இருந்தது. அந்தமானில் உள்ள செல்லுலார் சிறைச்சாலையின் பெரிய சுவர்களை அவர் ஒருபோதும் ஆவிக்குள் அனுமதிக்கவில்லை, அவர் சிறையில் தனது மிக சக்திவாய்ந்த மற்றும் சிறந்த இலக்கிய படைப்புகளை உருவாக்கினார். தொடர்ந்து கவனிக்கப்பட்டு, கடுமையான உடல் வேலைகளில் ஈடுபடுத்தப்பட்டாலும், அவரது தைரியமும் உறுதியும் ஒருபோதும் வீழ்ச்சியடையவில்லை. அவர் ஒருபோதும் தனது போக்கிலிருந்து விலகி, தேசபக்தியின் சுடரை எரிய வைக்கவில்லை.

சாவர்க்கரின் கவிதை மூலம் ஆரம்பத்தில் சங்க பரிவருடன் இணைக்கப்பட்டதாக வாஜ்பாய் கூறுகிறார். அவர் சாவர்க்கரின் மராத்தி கவிதைகள் சிலவற்றை இந்திக்கு மொழிபெயர்த்திருந்தார், அது அவரைப் பேசாமல் விட்டுவிட்டது. அர்ப்பணிப்புள்ள, வலிமையான இதயமுள்ள ஒரு தேசபக்தர் எப்படி கவிதையை இவ்வளவு திரவமாகவும், சொற்களஞ்சியத்தில் இவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாகவும் எழுத முடியும் என்று வாஜ்பாய் ஆச்சரியத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். கற்பனையின் படைப்பாற்றலை தனது கவிதைகளில் நடைமுறைவாதத்தின் பார்வையுடன் இணைத்துள்ள அந்த திறமையான ஆளுமைகளில் சாவர்க்கர் ஒருவர் என்று அவர் விளக்குகிறார்.

சாவர்க்கரிடம் வாழ்நாள் முழுவதும் இதுபோன்ற முன்னோடியில்லாத குணங்கள் எவ்வாறு நிரம்பியுள்ளன என்பதை முன்னாள் பிரதமர் குறிப்பிடுகிறார். அவர் அரசியலற்ற, சமரசமற்ற தேசியவாதத்தின் சுருக்கமாக இருந்தார். ஆனால் சாவர்க்கரின் தேசபக்தியும் ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதியின் தனித்துவமான பண்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு கடுமையான தேசியவாதி மட்டுமல்ல, அவரது தேசியவாதம் அவரது சமகால சமூகத்தின் குறைபாடுகளுக்கு கண்மூடித்தனமாக இருக்கவில்லை. உண்மையான சுதந்திரத்தை அடைவதில் இந்தியர்களைத் தடுத்து நிறுத்திக்கொண்டிருந்த சமூகத்தின் எதிர்மறைகளை எதிர்கொள்ளவும், கேள்வி கேட்கவும், போராடவும் அவருக்கு தைரியம் இருந்தது. வெறும் சமூக சீர்திருத்தவாதி அல்ல, அவர் குறைபாடுகளை நிவர்த்தி செய்த சமூக சிற்பி மற்றும் அதிலிருந்து சரியான இந்தியாவை உருவாக்குவதற்கான தரிசனங்களைக் கொண்டிருந்தார்.

சாவர்க்கர் தனது காலத்தில் குழந்தை விதவைகளின் வலி மற்றும் பிரச்சினைகளை உரையாற்றினார். அவர் இன்று உயிருடன் இருந்திருந்தால், அவரது வார்த்தைகள் ஷா பானோவின் துன்பங்களையும் அவள் எதிர்கொண்ட அநீதியையும் பிரதிபலித்திருக்கும். சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அவரது புரிதலும் தரிசனங்களும் ஒருபோதும் ஒரு மதம் அல்லது சமூகத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் அனைவரையும் உள்ளடக்கியது, அனைவருக்கும் உணர்ந்தது. அது அனைவரையும் உள்ளடக்கிய, இரக்கமுள்ள இந்தியா தான் அவரது கனவு.

இந்திய சமுதாயத்தில் தீண்டாமையின் பிரச்சினை பற்றி மகாத்மா காந்தி பேசுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, சாவர்க்கர் தான் ‘மாலா தேவாச்சே தர்ஷன் கியூ தியா’ (என் கடவுளைப் பார்க்கிறேன்), மராத்தி கவிதை எழுதியது, தீண்டாமையின் வலி மற்றும் அநீதியைப் பற்றி பேசவில்லை. கோயில்களுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள்.

இந்தியா சாவர்க்கர் கற்பனை செய்தது அதன் கடந்த காலக் கட்டைகளில் இருந்து விடுபடும், ஒரு பக்தனுக்கும் அவரது கடவுளுக்கும் இடையில் யாரும் நிற்காது.
இந்து சமுதாயத்தின் குறைபாடுகளை ஒப்புக் கொள்ளத் துணிந்த மிகச் சில தேசியவாதிகளில் சாவர்க்கரும் ஒருவர். வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இந்துக்கள் அடிபணிய வைத்த தவறான கோடுகள் மற்றும் பலவீனங்களை அவர் அறிந்திருந்தார்.

பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் அனுபவித்து வந்த நாகரிக அடிமைத்தனம் மற்றும் இழப்புக்கு வெளிநாட்டினரை விட இந்துக்கள்தான் காரணம் என்ற உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான மனச்சோர்வு அவருக்கு இருந்தது. வர்ணாவின் பண்டைய நடைமுறையை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, நம் சொந்த சமுதாயத்திற்குள் சுவர்களைக் கட்டியிருப்பது நாம்தான். இந்த மிகக் குறுகிய சிந்தனையும் பாதிப்பும் தான் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்கள் பயனடைந்துள்ளன. வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களின் கைகளில் நாங்கள் இழக்கவில்லை, எங்கள் சொந்த மக்கள் போராடி இந்த நிலத்தை வென்று படையெடுப்பாளர்களுக்கு பரிசளித்தனர்.

மூடப்பட்ட இந்திய சமூகம் தனது மக்களை சாதிகளாகவும் வர்க்கமாகவும் பிரிப்பதன் மூலம் பெரும் தவறு செய்துள்ளது என்று வாஜ்பாய் மேலும் விளக்குகிறார். சத்ரியர்களின் வேலை என்பதால் ஒரு பெரிய மக்கள் ஆயுதங்களைத் தூக்க வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்பட்டாலும், சமமான பெரிய பகுதியினர் வேதங்களின் அறிவும் அறிவொளியும் மறுக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த பாகுபாடுதான் சாவர்க்கர் எதிர்த்தது.

உரையில், ஒருவரின் மூதாதையரின் பாரம்பரியத்தை மதிக்க வேண்டியதன் முக்கியத்துவத்தையும் வாஜ்பாய் எடுத்துக்காட்டுகிறார். அவர் வலியுறுத்துகிறார், வழிபாட்டு முறையை மாற்றுவது என்பது ஒருவர் தனது முன்னோர்களை மாற்றி தனது சொந்த பரம்பரையை மறுப்பதாக அர்த்தமல்ல.

இந்தியா பண்டைய ஞானத்தின் நிலமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த அடையாளத்தைப் பற்றி பெருமைப்படக் கற்றுக் கொள்ளும் வரை எந்த சமூகமும் செழிக்காது.சாவர்க்கர் இந்தியாவை ஒரு இந்து ராஷ்ட்ரமாக ஸ்தாபிப்பதற்கான வக்கீல் என்று வாஜ்பாய் உறுதியாகக் கூறுகிறார்.

ஆனால் ஒரு இந்து ராஷ்ட்ரத்தைப் பற்றிய சாவர்க்கரின் பார்வை, மக்கள் தங்கள் கடவுளை எவ்வாறு வணங்கத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டப்படாத ஒன்றாகும். சாவர்க்கரின் கனவு இந்து ராஷ்ட்ரம் தன் இந்துவை அங்கீகரித்து கெளரவிப்பதாகும்.